Når vi skal se nærmere på ulike forhold rundt mediedanning og behovet for en klar tanke bak de prosesser vi går inn i, kan det være lurt å ta et skritt tilbake og vurdere vår egen samtid i et større perspektiv. Da kan det være nyttig å tenke på at samtiden alltid vurderer seg selv som unik målt mot tidligere epoker. Svært ofte vil det også være slik at den epoken vi selv er en del av er en reaksjon på de strømninger som dominerte umiddelbart forut for nåværende epoke.
Kulturhistorisk har vi derfor alltid befunnet oss i en eller annen bendelbevegelse mellom ytterpunkter. Hvilke fenomener som utgjør disse ytterpunktene bestemmes av ulike faktorer som delvis ligger utenfor denne oppgaven, så som økonomiske og sosiale forhold, ideologiske strømninger og politiske målsetninger, teknologiske framskritt eller dogmers sammenbrudd.
I et større perspektiv er det likevel slik at vi er i konstant bevegelse, og at dette er den vanligste tilstanden å være i for det vi kan kalle utviklede samfunn. Vår evne til å kjenne retningen og farten i disse bevegelsene er begrenset om vi kun har blikket rettet mot det stedet vi selv befinner oss på.
I denne sammenhengen gir det mening når Vettenranta sier følgende:
De unge, som må skape sin identitet i krysspresset mellom den stadig endrede mediekulturen og den galopperende nye medieteknologien, trenger mer enn verktøy. De trenger tid til refleksjon, stabilitet og mulighet til å lære empati og ansvar. (Vettenranta, 2007 s.13)
Det er lett å bli grepet av den farten og den energien som ligger i en akslererende pendelbevegelse. Det ligger en form for selvoppfyllende profeti i den kulturelle sentrifugalkraften. Nettopp derfor er det viktig å kunne se det vi selv er en del av, i et større perspektiv, slik at vi ikke ukritisk griper enhver mulighet, et hvert verktøy, i den tro at utviklingen er noe som er utenfor vår kontroll.
Skal unge mennesker forstå både fordelene og ulempene ved de mulighetene stadig nye verktøyer gir oss, er det også viktig at de forstår de grunnleggende ved å være menneske. Vår evne til å inngå i sosiale, emosjonelle og kognitive allianser med andre mennesker er like viktig nå som før. En ukritisk omfavnelse av teknologiske muligheter kan komme til å overskygge nettopp dette.
Moderne krigføring kan være et eksempel på hvordan den teknologiske utviklingen kan dehumanisere oss. Såkalte smarte våpen fjerner oss fra selve krigens grunngjerning, det å ødelegge et annet menneske. Teknologien fungerer som skjold mellom våre liv og andres liv. Slik reduseres vårt personlige moralske ansvar som deltakere, enten det er i strid, eller som aktive borgere i et stadig mer teknifisert samfunn.
Det blir derfor viktig at vi i undervisningssammenhenger ikke alene fokuserer på de tekniske mulighetene, men at vi er bevisste på også å formidle og å drøfte hensikten med å ta i bruk de mange virkemidlene den nye teknologien gir oss. Mange føler nok at dette er vanskelig fordi «utviklingen går så fort». Men det har utviklingen alltid gjort.
Østerud mener at utviklingen i dag er dynamisk.
Vi ser en dreining mot en mer dynamisk dannelsesprosess , der mennesket ikke nøyer seg med å overta nedarvede forestillinger og oppsamlede kunnskaper, men aktivt danner seg selv i dialog med sine kulturelle og sosiale omgivelser. (Østerud, 2007 s.34)
Det er grunn til å stille spørsmål ved om dette er spesielt for vår tid. Jeg vil våge den påstanden at dette er grunnleggende for all danning. Mennesket har aldri utviklet seg i noe form for vakum. Vi har alltid speilet oss både i vår samtid og i vår bevissthet om vår fortid. Drivkraften for individets egendanning har imidlertid alltid vært individets ønsker for egen framtid. Dannelsesprosessen har derfor alltid vært dynamisk, og i stor grad vært avhengig av og gjort seg nytte av den nye kunnskap som er gjort tilgjengelig for hver generasjon.
Dette understrekes forsåvidt godt i Østeruds forklaring på Vygotskys medierings begrep:
Begrepet innebærer at våre læringsprosesser skjer gjennom en eller annen form for samspill med personer i omgivelsen, og der omgivelsen bli mediert gjennom de kulturelle redskapene (artefaktene) som er for hånden. Med andre ord vil omgivelsen via slike redskaper ha betydelig innflytelse på hvordan vi orienterer oss og handler i virkeligheten. (Østerud, 2007 s.46)
Min konklusjon er derfor at vi ikke må la oss overvelde av den relative hurtigheten i endringer vi opplever i samtiden. De grunnleggende trekkene ved å være et menneske i endring og utvikling er stabile, uavhengig av ulike andre paradigmeskifter i samfunnet. Det har alltid vært, og vil alltid være viktig å gi rom for refleksjon og ettertanke rundt individets plass i et samfunn i endring.
Dette er noe som tidligere generasjoner også har gått gjennom, og som man har klart å gjennomføre på en god måte. Også i denne sammenhengen ligger nøkkelen til et positivt resultat i viljen og evnen til å sette sentrale verdier i tilknytting til det å være menneske i sentrum for hvordan vi tenker om og anvender de redskapene vi har, til en hver tid. Det handler i bunn og grunn om å skille det som er nytt fra det som ser ut som det er nytt. Det er kanskje den viktigste oppgaven vi som lærere har i denne sammenhengen.
---------------------------------------------------
Litteratur
Østerud, S. (2007) Krever medieutviklingen en ny dannelsestenking?. S. Vettenranta (Red.), Mediedanning og mediepedagogikk. Gyldendal Akademisk, Oslo.
Vettenranta, S. (2007) Mot mediedysleksiens tidsalder?. S. Vettenranta (Red.), Mediedanning og mediepedagogikk. Gyldendal Akademisk, Oslo.

